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甚至,家入一真在这本书里介绍的工作方法也是“共享式”的。他创办的公司Liverty是以项目为单位聚集人才,大家都是出于对项目的兴趣才参与进来的,公司并不负责给大家发薪水。项目如果有了盈利,就可以平均分配;如果没有赚到钱,自然也就没有报酬。但参与项目的经历确是每个人的实际工作业绩,而团队成员间的取长补短也是很重要的收获。家入一真的助理大川,没有从公司拿到过一分钱报酬,但随着在“脸书”上的粉丝越来越多,树立了自己的形象,获得了很多其他工作机会。而且,大川的成功还促进了Liverty知名度的提高。

没多久,曹丕又想要把冀州的士卒十万户移到河南洛阳附近。这时,适逢大旱,又有蝗虫为害,百姓生活困苦,所有的官员都认为不可行,但曹丕很坚持。曹丕的主要谋臣之一辛毗,就与一些大臣联合要见皇帝。曹丕知道他们的来意,见面之后,脸色很难看,一副生气的样子,大家都不敢说话。辛毗说:陛下要迁移这些士家,是为了什么?曹丕说:你认为我的想法不对吗?辛毗说:我真的以为不对。曹丕说:我不同你说。辛毗说:陛下不以为我很糟糕,才把我放在陛下的左右,担任参谋的职务。

曹丕到底是怎样的一个皇帝?问他,古代帝王他欣赏谁呢?他会说,汉文帝不错,宽厚仁慈,不启事端,一心以道理感召百姓,很像是圣贤一样的君主。(宽仁玄默,务欲以德化民,有贤圣之风。)这是他自己的话。可是,他对汉文帝还有三点批评:一是逼死舅舅薄昭,二是宠幸佞臣邓通,三是喜欢的慎夫人,衣不曳地,是俭而无法。看来曹丕对汉文帝还是不太满意呢!

再查国内公藏资料,这个康熙本“诗意”仅上海图书馆一家有藏,上海远东出版社的《浦东古旧书经眼录续集》就是根据上图藏本著录的。从此书介绍可知,上图藏本只有徐序而无宋序,且卷二缺最后两页,仅存二十四页。安徽教育出版社的《清人别集总目》记载上图本为“苍岩山房诗意二集1卷三集1卷四集1卷”,恐不确。本书只有《苍霞山房诗意》和《苍霞山房杂钞》两种书名,并没有作“苍岩”的依据,总目的编者可能没有亲自查核原书,仅凭叶映榴号苍岩,致有此误。

城市设计能或增加或减弱地方的价值。增强空间感能够让人们更了解地方史,并创造集体记忆和文化身份。

由此可见,种族是人为建构出来的身份,一个人、一个国家、一个社会的种族观念的产生,必然有其目的与诉求,并伴随有相应的时代社会背景。而回到爱因斯坦身上,则不得不提及当时西方社会的“东方观念”。

2017年大热的漫画《东京白日梦女》对这种消费倾向的变化有细腻的刻画。伦子是个不出名的小编剧,阿香经营着一家美甲店,小雪在父亲开的居酒屋里当厨娘,她们三人是高中同学,因为向往大城市的生活,毕业后一起来到东京谋生。不知不觉从二十出头活到了33岁,一个人都没能如愿结婚。在这样的现实下,她们抱着白日梦一天天地生活下去。尽管如此,十几年间没有断过的闺蜜聚会始终是她们最快乐的时光。

这部103页的剧本有大量惊艳的场面,尤其是斗兽场的场景:“斗兽场被洪水淹没,一场海战随之而来。随着汹涌的水流起伏的是1000只鳄鱼。随着两条战舰之间的距离越来越近,角斗士们射箭、扔长矛、发射火球相互攻击。基督徒跪在甲板上,握紧双手祈祷。被长矛和箭戳穿的基督徒从船上落入海中,被鳄鱼撕碎。”这样的场景将会给电脑成像技术带来严峻的挑战。

那么,《没头脑和不高兴》这部作品长久的艺术魅力来自哪里呢?孙建江先生在纪念《没头脑和不高兴》原作问世六十周年的文章中总结得非常到位:“在‘没头脑’和‘不高兴’身上,读者看到了童年的自己,看到了自己心底里珍藏的那份嬉戏、顽皮和狂野,看到了那份独属于童年、永远在场的游戏精神。”

虽然名单是不确定的,但每个人都还是有希望的。在这种情况下,我读它的一个感觉,用现代心理学的说法,就是焦虑诱导的观念系统。人在面对不确定的前景时,都会有焦虑,特别是新教徒,这种焦虑更是无休止的、终生的,他就是为了救赎。

100名捐发志愿者中80%是在校学生,华师大四附中有30名同学报名参加,还有10名来自上海交通大学医学穿着白大褂的医学生和11名来自上海市儿童医院的医护工作人员,她们有的正在岗位上治病救人,有的不久后就要成为治病救人的医生,她们深知疾病给孩子们带来的痛苦,也非常想在医疗之外,给予孩子们一丝关爱。医生也有柔情处,很多时候她们更希望能给孩子们带来快乐和希望。

但是,王政同时担心,在中文世界里已经存在大量、多样的知青写作之际,她基于个人史料的写作除了证明作者有“话语权”外,似乎不能增加多少历史的丰富性和复杂性。王政指出,像她一样实现了社会向上流动的知青有了更多追溯自己过去的特权,然而这就意味着要在知青这个特定人群上大洒笔墨?同处那个年代却无法发声的农民们是否更需要学者们更多的关注?他们的内心世界是否更应该予以探究?

德国读者中既然有这么多罪案小说热爱者,一定也有罪案小说专门书店

在德国度过了十二年的政治流亡生活之后,诗人卡回到伊斯坦布尔参加他母亲的葬礼。这期间,伊斯坦布尔《共和国报》的一位朋友告诉他,卡尔斯将进行选举,另外,那儿的年轻女子患上了奇怪的自杀症。如果想就这些问题写些东西,看看十二年来的真正土耳其,最好是去卡尔斯。同时,他还向卡透露,他们的大学同学美丽的伊珮珂已经离婚,刚好住在卡尔斯。就这样,似乎是怀着对伊珮珂的某种期待吧,卡从朋友那里得到了临时记者证,不经意地踏上了卡尔斯之旅。

黄:这是后来的事了。中央讨论了这个问题,基本有了概念和定论。我们实事求是。

有趣的是,同年哈丽雅特·比彻·斯托夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》(Harriet Beecher Stowe,Uncle Tom’s Cabin)被译成中文,华人把非洲黑奴的悲惨遭遇与自身的苦难相联了起来,使这部书立即在华人社会大受欢迎,甚至被排成戏剧在世界各地的华人剧院轮番演出。

在中国社会已经对知青群体了解甚多而对同时代农民认知几乎为零的情况下,作为一名“以探究被遮蔽的边缘群体的历史为己任的学者”,王政守着几箱子的个人资料,忐忑不安,无从下笔。

胡:不分部族,只分民族。这是不是主席拍的板?有出处吗?这是什么时候说的话?

刘志伟:接着郑老师的话题。我们大家都知道,自从有马克思主义以来,我们都强调要从“人”的生活出发,从“人”的活动出发,就这一点来说,可能我们说的马克思主义跟大家学的还是不一样。“经济基础决定上层建筑”,这不是马克思的话;历史的第一个前提是肉体的存在,这是马克思主义。所以自从有马克思以来,大家都主张要回到人的行为去了解历史。那么从五四以后,中国的知识分子也越来越多走向民间,到民间去了解中国,了解中国文化,这是新文化运动的产物。到了晚近,我们都知道要眼光向下,要知道普通人的生活,普通人的生活历史。但是我们现在看到的各种各样的历史书,大量的还是由《二十四史》和《资治通鉴》留下来的历史传统,就是由一个国家作为历史的主体,和主持国家的这些皇帝、大臣们,或者是士大夫们,他们讲的以政治生活、经济生活为重心的历史。当我们强调普通人的历史,强调日常生活的历史的时候,确实也出了很多关于社会生活、风花雪月,包括一些风俗习惯的历史。这两种历史之间,我们的追求是怎么样把它打通。

不过,尽管这时期的妇女运动主要关注女工的情况,但运动的目标并没有明确与性别议题相关,或者说,即便有,性别议题也并不明显,而是从属于当时被认为更大的社会运动议题:民族独立。参与运动的女性积极投身到反抗日本殖民地统治的民族独立运动之中,可以说,此时妇女运动更重视将女性的身份看做民族身份的一部分。

通过电影作品的展示和电影人之间的交流,电影节让全球越来越多的专业人士了解中国电影,并通过电影进一步了解中国文化,越来越多的观众通过中国电影认识一个真实、全面、立体的中国。

“这是一部主流反战电影,”凯夫于2009年宣称,“然后克劳说‘不,伙计,这样不行……’雷德利·斯科特说:‘我很喜欢剧本,但它不会被拍成电影。’随后他们给我寄来了支票,这一切就结束了。总共大概花了两个星期的时间。别告诉罗素·克劳。”

这几天,今日头条和腾讯之争,陷入了不点名式指责“黑公关”的风暴。其中纠葛,孰是孰非,暂且不论,但“黑公关”确实需要管一管、治一治了。

后来他又通过网络发声,“我的球鞋上印有瑞士以及科索沃的国旗,但这和政治或者类似的事情无关。”

反性暴力运动成为1990年代妇女运动的核心议题。反性暴力运动中,妇女团体在多个方面推动社会的改变。正如在上述两案中看到,很多妇女团体看到,使用法律为女性争取权益和保护是有效的方法,所以不少妇女团体开始为女性提供更多的法律咨询和法律援助。一方面,这让更多性暴力受害者获得救助和保护的机会。根据Jung的统计,从1991年成立之初到2010年,性暴力救助中心总共提供了44303宗法律咨询和援助,共收到66868个求助电话。另一方面,这也让“性暴力”一词得到认可,使得以往甚至无名可述的经历有了名称,受害者可以确认自己曾经受过的侵害。

我更想讨论的是,克林顿为什么会与小说家合写一本惊悚小说。和小布什退休之后勤于画画不同,写小说并不是克林顿的志向,赚取镁光灯应该是他的本意。当然,他和希拉里夫妻俩都不介意卖书多赚些 “零花钱”。两人写的各种自传版税已经不少,不过这次又有所不同。克林顿的合作者帕特森确实可以说是一个写作机器,拥有出版最多《纽约时报》畅销书的吉尼斯记录,名下小说的总销量已经超过3.75亿本。从商业运作的角度讲,这本书肯定是要借助克林顿的名声冲量的。而且,美国有线电视频道Showtime已经买下了书的电视剧改编版权,明年会推出大戏,看样子有心和《纸牌屋》对标。

纵然如此,我们还是不能怀疑一个诗人的真诚。卡离开土耳其去法兰克福的经历,为他提供了一个审视自己与自己的国家的机会,他尽心尽力地审视着他自己、他的民族和他的国家的历史现状。他忧心忡忡,尽管看起来,“灾难席卷世界的时候,诗人头脑的一部分可以对此充耳不闻”,他表现得很封闭、很内向,但他是极为严肃认真地运用自己的方式——写诗并且自己阐释,虔诚地思考眼前令他困惑的一切。他在卡尔斯写下的19首诗歌,正好镶嵌在一枚六角雪花图案之中,从而表明了他自身及他生活在这个世界的位置、恐惧、特点和惟一性。当然,他不是完美的,而且能力有限。

几十年来,《新教伦理与资本主义精神》这部学术作品在中国被广泛讨论。至今,《新教伦理与资本主义精神》在中国已有13个翻译版本。值新版《新教伦理与资本主义精神》出版之际,北京世纪文景邀请该书译者和研究者阎克文以“《新教伦理》的误读史”为主题进行了分享。本文根据阎克文在会上发言整理。


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